توجه زود کلیک کن بیا تو

ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺨﺘﺼﺮﯼ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪﯼ(ﻉ) ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻤﯿﻦ ﭘﯿﺸﻮﺍﯼ ﻣﻌﺼﻮﻡ؛ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺠﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪﯼ؛ﺍﻣﺎ ﺯﻣﺎﻥ(ﻋﺞ)؛ﺩﺭ ﻧﯿﻤﮥ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﺎﻝ 255 ﻫﺠﺮﯼ ﻗﻤﺮﯼ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺳﺎﻣﺮﺍﺀ ﺩﯾﺪﻩ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩ. ﺍﻭ ﻫﻤﻨﺎﻡ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻼ‌ﻡ(ﻡ ﺡ ﻡ ﺩ)ﻭ ﻫﻢ ﮐﻨﯿﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ (ﺍﺑﻮﻟﻘﺎﺳﻢ)ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﯽ ﭘﯿﺸﻮﺍﯾﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺍﺻﻠﯽ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻬﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﯽ ﺁﯾﺎ ﻧﻬﯽ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﮏ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﻘﻄﻌﯽ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﯾﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻗﯿﺎﻣﺶ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﺳﺖ؟ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺷﯿﻌﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻼ‌ﻑ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ؛ﺣﺠﺖ،ﻗﺎﺋﻢ،ﺧﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ،ﺑﻘﯿﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﯾﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻬﺪﯼ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺪﺭﺵ،ﭘﯿﺸﻮﺍﯼ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ)ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ،ﺑﺎﻧﻮﯼ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﻧﺮﺟﺲ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﯾﺤﺎﻧﻪ،ﺳﻮﺳﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﯾﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﻧﺮﺟﺲ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺣﺪ ﺑﺎﻻ‌ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﮑﯿﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺎﺩﯼ(ﻉ)ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﻋﺎﻟﯿﻘﺪﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﻮﺩ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﯾﺶ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭ ﺍﻭ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ ﺩﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﯿﺒﺖ ﺩﺍﺷﺖ : ﯾﮑﯽ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﺪﺕ(ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮﯼ) ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺪﺕ(ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼ). ﺍﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﻣﯽ، ﺑﺎ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻗﯿﺎﻡ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﯿﺪ. ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ(ﻉ)ﺍﺯ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﺩﺍﺩ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﺪﻭﯾﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻪ ﺷﯿﻌﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﮐﺮﻡ(ﺹ)ﺭﺳﯿﺪﻩ، ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﯿﺰ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻮﻋﺎً ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ: ﺷﺨﺼﯿﺘﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼ‌ﻡ ﺍﺯ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻭ(ﭘﺲ ﺍﺯ ﻏﯿﺒﺖ)ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﯾﺎﻓﺖ. ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ، ﺗﻮﻟﺪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺧﻮﺩ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. *** ﺩﯾﺪﺍﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ(ﻉ) ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻋﺒﺎﺳﯽ، ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ) ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻭ، ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺸﺪﺕ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ(ﻉ)ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻃﺮﺡ ﺩﻗﯿﻖ ﻭ ﻣﻨﻈﻤﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺸﺎﯾﺶ، ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﯾﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﺎﻣﻼ‌ً ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺨﻔﯽ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻣﺮﺩﻡ(ﻭ ﺣﺘﯽ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ)ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻣﺴﺘﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺣﮑﯿﻤﻪ ﻋﻤﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ)ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﭘﻨﻬﺎﻧﮑﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ 5-6 ﺳﺎﻝ ﺁﻏﺎﺯﻋﻤﺮ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﯿﺎﺕ ﺑﻮﺩ، ﮐﺴﯽ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﺻﯽ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﯼ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﺋﻞ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﯼ ﯾﻘﯿﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﻪ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻃﻼ‌ﻉ ﺩﻫﻨﺪ. ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺎ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﺪﺍﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﻟﯽ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﭼﻬﻞ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ) ﺑﺎ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺁﻥ ﺑﺪﯾﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ : ﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻌﺪﯼ، ﺑﻪ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ)ﺭﻓﺘﯿﻢ. ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﭼﻬﻞ ﻧﻔﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻤﺮﯼ-ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻭﮐﻼ‌ﯼ ﺑﻌﺪﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ-ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ : ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﯼ. ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﻨﺸﯿﻦ. ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﯽ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺍﺯ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻧﺮﻭﺩ. ﮐﺴﯽ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻧﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺪﺗﯽ ﮔﺬﺷﺖ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ، ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﺍﻭ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ . ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﯿﺪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﯾﺪ؟ ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺑﻔﺮﻣﺎﯾﯿﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﯾﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺠﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﯿﺪ. ﮔﻔﺘﻨﺪ:ﺁﺭﯼ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭘﺴﺮﯼ ﻧﻮﺭﺍﻧﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭘﺎﺭﻩ ﻣﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﺒﯿﻪ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ) ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ : « ﺍﯾﻦ، ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺷﻤﺎﺳﺖ. ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﯿﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼ‌ﻑ ﻧﮑﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻼ‌ﮎ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﺪ ﻭ ﺩﯾﻨﺘﺎﻥ ﺗﺒﺎﻩ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ...». *** ﻋﻠﻞ ﺳﯿﺎﺳﯽ - ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻏﯿﺒﺖﺷﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﭘﯿﺸﻮﺍﯾﺎﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻨﺰﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﻣﯿﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪﯼ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﻀﻮﺭ ﭘﯿﺸﻮﺍﯾﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺛﻤﺮﯼ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻀﯿﯿﻘﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﻮﯾﮋﻩ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ(ﻉ)ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ، ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖ ﻫﺎﯼ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﯾﺪ-ﺑﻄﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ ﻭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺭﺳﺎﻧﯿﺪ-ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺟﻬﺖ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺭﺍﻫﺒﺮﯼ ﻫﺎﯼ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ (ﺩﺭ ﺣﺪ ﻧﺼﺎﺏ ﻻ‌ﺯﻡ) ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭘﯿﺸﻮﺍﯼ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ، ﺑﻪ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﮔﻔﺖ، ﻏﯿﺒﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﯽ ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﻻ‌ﺯﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﯾﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﯿﺒﺖ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﻭﻟﯽ ﺷﺎﯾﺪ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﺭﻣﺰ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﻏﯿﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺎ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ، ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻏﯿﺒﺖ، ﺭﻭﯼ ﺳﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﮑﯿﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ : ﺍﻟﻒ- ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﻣﺮﺩﻡﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﯿﻢ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﻫﺎﯼ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻬﯽ، ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻭ ﮔﺰﯾﻨﺶ ﭘﺎﮐﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺻﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺻﺤﻨﻪ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺧﻮﯾﺶ ﺩﺭ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﺮﺑﯿﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﮑﻮﻓﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻏﯿﺒﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ(ﻉ) ، ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ: ﮔﺮﻭﻫﯽ ﮐﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﯼ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻃﻨﺸﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺷﮏ ﻭ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﺸﺎﻥ ﺭﯾﺸﻪ ﺩﻭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﮔﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺪﺍﯾﺪ، ﭘﺨﺘﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺑﻠﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﯽ ﻧﺎﺋﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ(ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﻤﯿﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﺷﺪ، ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺩﯾﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﯿﺪ، ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﺴﯽ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﯾﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﻨﺪ. ﺍﻭ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﻏﯿﺒﺘﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻄﻮﺭﯾﮑﻪ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮﻣﯽ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﻏﯿﺒﺖ، ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ... ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﯿﺸﻮﺍﯾﺎﻥ ﺍﺳﻼ‌ﻡ ﺑﺮﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﺑﻮﺳﯿﻠﻪ ﻏﯿﺒﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ، ﺍﺯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﯾﻦ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﻫﺎﯼ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﯾﻦ ﺳﺨﺘﯽ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ : 1- ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺍﺻﻞ ﻏﯿﺒﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻃﻮﻻ‌ﻧﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺷﮏ ﻭ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺧﯽ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺍﻡ ﻋﻤﺮ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﮏ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺨﻠﺺ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﯿﻖ، ﮐﺴﯽ ﺑﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﺪ. ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼ‌ﻡ(ﺹ) ﺿﻤﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻔﺼﻠﯽ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: ﻣﻬﺪﯼ ﺍﺯ ﺩﯾﺪﻩ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻭ ﭘﯿﺮﻭﺍﻧﺶ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﺰ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻟﻬﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺍﯾﻤﺎﻥ، ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ. 2- ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﺨﺘﯽ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﭘﯿﺸﺎﻣﺪﻫﺎﯼ ﻧﺎ ﮔﻮﺍﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﯿﺒﺖ ﺭﺥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ، ﺑﻄﻮﺭﯾﮑﻪ ﺣﻔﻆ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺩﯾﻦ، ﮐﺎﺭﯼ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﺷﺪﯾﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ. ﺏ- ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﻏﯿﺒﺖ، ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﯾﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﺷﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﯿﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﯽ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭﯾﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺻﻼ‌ﺣﯽ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﺭﺍﺭﻩ، ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﻉ) ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ : ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﺘﻈﺮ، ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻗﯿﺎﻡ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺪﺗﯽ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﻏﺎﯾﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻡ ﭼﺮﺍ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﯿﻤﻨﺎﮎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺝ- ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﯾﻮﻍ ﺑﯿﻌﺖ ﺑﺎ ﻃﺎﻏﻮﺗﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥﭘﯿﺸﻮﺍﯼ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ، ﻫﯿﭻ ﺭﮊﯾﻤﯽ ﺭﺍ، ﺣﺘﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺗﻘﯿﻪ، ﺑﻪ ﺭﺳﻤﯿﺖ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﺍﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﻫﯿﭻ ﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻫﯿﭻ ﺳﺘﻤﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﻧﯿﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﯾﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﯽ ﻫﯿﭻ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷﯽ ﻭ ﺑﯿﻢ ﻭ ﻣﻼ‌ﺣﻈﻪ ﺍﯼ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺟﺎﯼ ﻫﯿﭻ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻣﯿﺜﺎﻕ ﻭ ﺑﯿﻌﺖ ﺑﺎ ﮐﺴﯽ ﻭ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﻼ‌ﺣﻈﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽ ﻣﺎﺗﺪ. ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻝ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ : ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺸﺘﻢ(ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ﮔﻮﯾﯽ ﺷﯿﻌﯿﺎﻧﻢ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻢ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺳﻮﻣﯿﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ(ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ)) ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﻨﺪ. ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻡ : ﭼﺮﺍ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ، ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺴﯽ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﻭﯼ ﻧﺒﺎﺷﺪ. *** ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮﯼ ﻭ ﮐﺒﺮﯼﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﻏﯿﺒﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪﯼ(ﻉ) ﺑﻪ ﺩﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ : ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮﯼ ﻭ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼ. ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮﯼ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 260 ﻫﺠﺮﯼ(ﺳﺎﻝ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ) ﺗﺎ ﺳﺎﻝ 329(ﺳﺎﻝ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﺎﻡ) ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺪﻭﺩ 69 ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﯽ ﻗﻄﻊ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺁﻧﮑﻪ : ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﯾﻦ ﻣﺪﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺸﺨﺼﯽ (ﮐﻪ ﺫﮐﺮﺷﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ) ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺎﯾﺐ ﺧﺎﺹ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺁﻧﺎﻥ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﺸﮑﻼ‌ﺕ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺽ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﯽ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺪﺕ، ﺍﻣﺎﻡ، ﻫﻢ ﻏﺎﯾﺐ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ. ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﻣﯿﺘﻮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳﺎﺯﯼ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻃﯽ ﺁﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺣﺪ ﻧﯿﺰ ﻗﻄﻊ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻮﻇﻒ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺎﯾﺒﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ، ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻭﺍﺟﺪ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﯾﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺳﻼ‌ﻡ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼ ﯾﮑﺒﺎﺭﻩ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺭﺥ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺫﻫﻨﻬﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺳﺎﺯﯼ ﻫﺎﯼ ﻣﺪﺑﺮﺍﻧﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭘﯿﺸﯿﻦ، ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮﯼ، ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﺫﻫﻨﻬﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﯾﺪ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺎﯾﺒﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮﯼ، ﻭ ﻧﯿﺰ ﺷﺮﻓﯿﺎﺑﯽ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺤﻀﺮ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ، ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻭﻻ‌ﺩﺕ ﻭ ﺣﯿﺎﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﮐﺮﺩ. ﺑﺎ ﺳﭙﺮﯼ ﺷﺪﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮﯼ، ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﯿﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺫﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻗﯿﺎﻡ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺪﻫﺪ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻏﯿﺒﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ، ﺳﺎﻟﻬﺎ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻗﺒﻠﯽ، ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺭﺍﻭﯾﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ، ﺣﻔﻆ ﻭ ﻧﻘﻞ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﭼﻨﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ : 1- ﺍﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ(ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻏﺎﯾﺐ ﻣﺎ ، ﺩﻭ ﻏﯿﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﻃﻮﻻ‌ﻧﯽ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﯿﺒﺖ ﺍﻭ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺘﺶ ﭘﺎﯾﺪﺍﺭ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ. 2- ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ(ﻉ) : ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻭ ﻏﯿﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ... 3- ﺍﺑﻮ ﺑﺼﯿﺮ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ: ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﻉ) ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻡ : ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ(ﻉ) ﻣﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ(ﺹ) ﺩﻭ ﻏﯿﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﻃﻮﻻ‌ﻧﯽ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻠﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺖ... 4- ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ(ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ(ﻉ) ﺩﻭ ﻏﯿﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﯾﮑﯽ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﺪﺕ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ... ﺳﯿﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ، ﺻﺤﺖ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﯿﺸﻮﺍﯾﺎﻥ ﻗﺒﻠﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻏﯿﺒﺖ ﻫﺎﯼ ﺩﻭ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﻨﯿﺖ ﯾﺎﻓﺖ. *** ﻧُﻮﺍﺏ ﺧﺎﺹﻧﺎﯾﺒﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﻣﻬﺪﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮﯼ، ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺑﺎﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﻠﯽ ﭘﺎﺭﺳﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺍﺏ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﻧﺎﻣﯿﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﯾﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ : • ﺍﺑﻮ ﻋَﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋَﻤﺮﯼ • ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋَﻤﺮﯼ • ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﺑﺨﺘﯽ • ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳَﻤَﺮﯼ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ(ﻉ) ﻭﮐﻼ‌ﯼ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﻧﻨﺪ: ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﮐﻮﻓﻪ، ﺍﻫﻮﺍﺯ، ﻫﻤﺪﺍﻥ، ﻗﻢ، ﺭﯼ، ﺁﺫﺭﺑﺎﯾﺠﺎﻥ، ﻧﯿﺸﺎﺑﻮﺭ ﻭ... ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﯾﺎ ﺑﻮﺳﯿﻠﻪ ﺍﯾﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﮐﻼ‌ﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺽ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻫﺎﯾﯽ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﯾﺎ-ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ- ﺳﻔﺎﺭﺕ ﻭ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺍﯾﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ، ﻭﮐﺎﻟﺘﯽ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﯽ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺧﺎﺻﯽ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﺳﺪﯼ، ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﺷﻌﺮﯼ ﻗﻤﯽ، ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺪﺍﻧﯽ، ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﯿﺴﻊ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎﺭ، ﺣﺎﺟﺰ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﺍﺑﻮﻫﺎﺷﻢ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺟﻌﻔﺮﯼ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﻼ‌ﻝ، ﻋﻤﺮ ﺍﻫﻮﺍﺯﯼ، ﺍﺑﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺟﻨﺎﯾﯽ. *** 1. ﺍﺑﻮ ﻋَﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋَﻤﺮﯼﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺳﺎﻣﺮﺍﺀ، ﻋﺴﮑﺮﯼ ﻧﯿﺰ ﻧﺎﻣﯿﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺷﯿﻌﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﻤﺎﻥ(ﺭﻭﻏﻦ ﻓﺮﻭﺵ) ﯾﺎﺩ ﻣﯽ ﺷﺪ، ﺯﯾﺮﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ، ﺭﻭﻏﻦ ﻓﺮﻭﺷﯽ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﯼ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﻫﺎﯼ ﺭﻭﻏﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻋﻤﻮﻡ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﮔﻔﺘﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺒﻼ‌َ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﻭﮐﻼ‌ ﻭ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻫﺎﺩﯼ(ﻉ) ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﯿﻌﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ: ﺭﻭﺯﯼ ﺑﻪ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺎﺩﯼ ﺭﺳﯿﺪﻡ ﻭ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻡ: ﻣﻦ ﮔﺎﻫﯽ ﻏﺎﯾﺐ ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﺣﺎﺿﺮﻡ ﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮﻡ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺳﻢ. ﺳﺨﻦ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﯾﺮﻡ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺒﺮﻡ؟ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﯾﻦ ﺍﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻓﺮﺩﯼ ﺍﻣﯿﻦ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﯾﺪ، ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ: ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺎﺩﯼ(ﻉ) ﺭﻭﺯﯼ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ) ﺷﺮﻓﯿﺎﺏ ﺷﺪﻡ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻡ. ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﯾﻦ ﺍﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﯿﺸﯿﻦ، ﻭ ﻧﯿﺰ ﻃﺮﻑ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ)، ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﻐﺴﯿﻞ ﻭ ﺗﮑﻔﯿﻦ ﻭ ﺧﺎﮐﺴﭙﺎﺭﯼ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ، ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻧﯿﺰ ﻫﻤﻮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ) ﻭ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﯽ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ، ﺍﻣﻮﺍﻟﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﯾﻤﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺣﻀﺮﺕ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺸﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﮐﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻭﮐﯿﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﯿﺰ، ﻭﮐﯿﻞ ﭘﺴﺮﻡ ﻣﻬﺪﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ، ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﭼﻬﻞ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ(ﻉ) –ﮐﻪ ﺷﺮﺡ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻣﺪ- ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﻧﭽﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ[ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ] ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ، ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﺪ، ﻣﻄﯿﻊ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﯿﺪ، ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﺪ، ﺍﻭ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻭﺳﺖ. ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﯿﺴﺖ. ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻝ ﻫﺎﯼ 260-267 ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﻮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 280 ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. *** 2. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋَﻤﺮﯼﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭘﺪﺭ، ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﯿﻌﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ) ﺑﻮﺩ، ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ، ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻋَﻤﺮﯼ[ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ]، ﻭ ﭘﺴﺮﺵ، ﻫﺮ ﺩﻭ، ﺍﻣﯿﻦ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ. ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﻦ، ﺯﯾﺮﺍ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﻣﯿﻦ ﻣﻨﻨﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﯾﺐ ﺗﻮﻗﯿﻌﯽ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﺗﺴﻠﯿﺖ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻋﻼ‌ﻡ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ، ﻣﺤﻤﺪ، ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ. ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣِﻤﯿَﺮﯼ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ: ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ، ﻧﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻄﯽ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻣﮑﺎﺗﺒﻪ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ، ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺁﻣﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ(ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ) ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﭘﺪﺭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ)، ﺿﻤﻦ ﺗﻮﻗﯿﻌﯽ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺳﺆﺍﻻ‌ﺕ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮﺏ، ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺖ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻭ ﭘﺪﺭﺵ، ﮐﻪ ﻗﺒﻼ‌ً ﻣﯽ ﺯﯾﺴﺖ، ﺭﺍﺿﯽ ﻭ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺛﻮﻕ ﻭ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﻣﻦ، ﻭ ﻧﻮﺷﺘﮥ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﮥ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺗﺄﻟﯿﻔﺎﺗﯽ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ، ﺳﻮﻣﯿﻦ ﻧﺎﺋﺐ(ﻭ ﯾﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺳﻤﺮﯼ،ﻧﺎﯾﺐ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻣﺎﻡ-ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻼ‌ﻡ-) ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﺣﺪﻭﺩ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﻭ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﯾﻦ ﻣﺪﺕ، ﻭﮐﻼ‌ﯼ ﻣﺤﻠﯽ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﯼ ﺭﺍ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﻭ ﺑﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﺸﺎﻥ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻫﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﯿﮥ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺻﺎﺩﺭ، ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﺳﯿﺪ. ﺍﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 304 ﯾﺎ 305 ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ. ﺍﻭ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻗﯿﻘﺎً ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ. *** 3. ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﺑﺨﺘﯽﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﯿﻌﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻭ ﮔﻔﺖ: ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﻓﺘﻢ، ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ)، ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﻣﻦ ﻭ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﺑﺨﺘﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯾﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ. ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ، ﺍﺯ ﺩﺳﺘﯿﺎﺭﺍﻥ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻧﺎﺋﺐ ﺩﻭﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋَﻤﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﭘﯿﺶ، ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺍﻣﺮ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺍﻭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺳﺎﺯﯼ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺍﻣﻮﺍﻝ، ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ، ﺭﺍﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻭ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ، ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﺘﺄﺩﯾﺐ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺁﻥ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ، ﻧﺰﺩ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻗﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳﯽ، ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ: ﺟﺰ ﺩﺭ ﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﻪ، ﻫﻤﮕﯽ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺷﯿﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺍﻭ، ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺩﺭﺍﯾﺖ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺑﻪ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ، ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﯾﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﺑﺨﺘﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ «ﻣﻘﺘﺪﺭ» ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻋﺒﺎﺳﯽ، ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 317 ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪ. ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﯿﺴﺖ ﻭ ﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺕ، ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 326 ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭﺑﺴﺖ. *** 4. ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳَﻤَﺮﯼﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺻﯿﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻧﻮﺑﺨﺘﯽ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ، ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻤﺮﯼ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﯾﺪ. ﺳﻤﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ) ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ 329 ﮐﻪ ﺩﯾﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺑﺴﺖ، ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻭ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺧﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﺗﻮﻗﯿﻌﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﯿﮥ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﯼ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ: ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢﺍﯼ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﯼ! ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻮﮎ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺗﻮ ﭘﺎﺩﺍﺷﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺖ ﻋﻄﺎ ﮐﻨﺪ. ﺗﻮ ﺗﺎ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﯿﺎ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﺭﻓﺖ. ﮐﺎﺭﻫﺎﯾﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﻦ ﻭ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﮕﻤﺎﺭ. ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﻣﺪﺕ ﻃﻮﻻ‌ﻧﯽ ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﭘﺮ ﺷﺪﻥ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﺯ ﺳﺘﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﻧﺰﺩ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺪﻋﯽ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﻣﻦ[ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺎﯾﺐ ﺧﺎﺹ] ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺲ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ «ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ» ﻭ «ﺻﯿﺤﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ» ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺩﻋﺎﯾﯽ ﺑﮑﻨﺪ، ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﯿﭽﭻ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﻧﯿﺮﻭﯾﯽ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻈﯿﻢ ﻧﯿﺴﺖ. ﺩﺭ ﺷﺸﻤﯿﻦ ﺭﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﺗﻮﻗﯿﻊ، ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺳﻤﺮﯼ ﺍﺯ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﻓﺖ. ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻣﺮ ﮔﺶ ﺍﺯ ﻭﯼ ﭘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ: ﻧﺎﯾﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﮐﯿﺴﺖ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ: ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﻨﻢ. ﺑﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺑﻮﻟﺤﺴﻦ ﺳﻤﺮﯼ ﺩﻭﺭﮤ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺷﯿﻌﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭﺍﺩﺍﻣﮥ ﻣﻄﻠﺐ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﺁﻥ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﮐﺮﺩ. ﻭﻇﺎﯾﻒ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎﯼ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﻧﻮﺍﺏ ﺧﺎﺹﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻮﺍﺏ ﺧﺎﺹ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ(ﻉ)، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺷﺒﮑﮥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﯿﺸﻮﺍﯼ ﻧﻬﻢ(ﻉ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺎﺩﯼ(ﻉ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ) ﮔﺴﺘﺮﺵ ﭼﺸﻤﮕﯿﺮﯼ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﯾﻨﮏ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ(ﻉ) ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻇﺎﯾﻒ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎﯼ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﻧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﯾﺮ ﺧﻼ‌ﺻﻪ ﮐﺮﺩ: ﺍﻟﻒ- ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺅﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ(ﻋﺞ) ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻮﺍﺏ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺩﯾﺪﺍﺭﻫﺎﯾﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺸﮑﻼ‌ﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ، ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺏ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﺍﻓﺸﺎﯼ ﻣﺤﻞ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻭﺭﺯﻧﺪ. ﺯﯾﺮﺍ ﺩﺭ ﻏﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ، ﺟﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺍﯾﻦ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻧﮑﺎﺭﯼ، ﺩﻗﯿﻘﺎَ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺳﺆﺍﻟﯽ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻮﻗﯿﻌﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ(ﺳﻔﯿﺮ ﺩﻭﻡ) ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ: ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻢ [ﻣﻦ] ﻣﯽ ﭘﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﻓﯽ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺟﻬﻨﻢ [ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ] ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ، ﺍﯾﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﻗﻒ ﺷﻮﻧﺪ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺎﺵ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺭﻭﺯﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﻤﯿﺮﯼ ﻭ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﺷﻌﺮﯼ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺻﻤﯿﻤﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺩﯾﺪﺍﺭﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ (ﺳﻔﯿﺮ ﺍﻭﻝ) ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻭﯼ ﭘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ: ﺁﯾﺎ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ) ﺭﺍ ﺩﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻭﯼ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﺍﺩ. ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﯼ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻦ ﺁﻥ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﯿﺪ، ﻭ ﻣﻦ ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﯿﺶ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﯾﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺳﺖ، ﺯﯾﺮﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ[ﻋﺒﺎﺳﯽ] ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ) ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﺭﺛﯿﮥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﯿﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ[ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺬﺍﺏ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ)] ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺭﻭﺑﺮﻭ ﮔﺮﺩﯾﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺎﺵ ﺷﻮﺩ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ. ﺯﯾﻨﻬﺎﺭ! ﺯﯾﻨﻬﺎﺭ! ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﺤﺚ ﻫﺎ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﮐﻨﯿﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ، ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺳﻬﻞ ﻧﻮﺑﺨﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺳﺆﺍﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮ، ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺳِﻤَﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺸﺪﯼ ﻭ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪ؟ ﻭﯼ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ: ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻧﺪ. ﮐﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﮑﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ، ﺷﺎﯾﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻢ، ﻣﺤﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻡ، ﻭﻟﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺯﯾﺮ ﻋﺒﺎﯼ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﻮﺩ، ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﻤﯽ ﺯﻧﺪ. *** ﺏ- ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﻭﮐﻼ‌ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻭﮐﻼ‌ﯼ ﻣﺤﻠﯽ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻏﯿﺒﺖ-ﺑﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﯼ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ- ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﯿﺸﻮﺍﯼ ﺩﻫﻢ ﻭ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﮐﻼ‌ ﻣﻌﻤﻮﻻ‌ً ﺗﻮﺳﻂ ﻭﮐﯿﻞ ﺍﻭﻝ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺗﻤﺎﺱ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮﯼ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﮐﻼ‌ً ﻗﻄﻊ ﮔﺮﺩﯾﺪ ﻭ ﻭﮐﻼ‌ﯼ ﻓﺮﻋﯽ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﯼ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺩﺭ ﺑﻼ‌ﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ –ﮐﻪ ﺍﺳﻤﯽ ﻋﺪﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺒﻼ‌ً ﮔﺬﺷﺖ- ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍً ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﻧﺎﯾﺐ ﺧﺎﺹ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺆﺍﻻ‌ﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﺮﻋﯽ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺎﯾﺐ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﯾﺐ(ﻉ) ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻗﺒﻼ‌ً ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﯾﻢ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻧﻮﺍﺏ ﺧﺎﺹ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻭﺟﻮﻩ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ، ﻗﺒﺾ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﮐﻼ‌ﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻗﺒﺾ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ، ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﺷﺨﺼﯽ ﺑﻪ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﺍﻭ، ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻗﺒﺾ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ. ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﮑﻮﮤ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺑﺖ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﯼ ﻗﺒﺾ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ: ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ. *** ﺝ- ﺍﺧﺬ ﻭ ﺗﻮﺯﯾﻊ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡﻧﻮﺍﺏ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﺎﻡ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻔﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﺟﻮﻩ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﯾﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻭﮐﻼ‌ﯼ ﻣﺤﻠﯽ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ، ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻃﺮﯾﻘﯽ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ، ﯾﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﻣﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ) ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻗﻢ ﻭ ﺑﻌﻀﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﻣﺮﺍﺀ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻣﻮﺍﻟﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﯼ(ﻉ) ﭘﺮﺳﺶ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻌﻀﯽ ﻫﺎ ﺟﻌﻔﺮ[ﮐﺬﺍﺏ]، ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ)، ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺍﻝ ﻣﻌﻤﻮﻝ، ﻧﺸﺎﻧﯽ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﭘﻮﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻌﻔﺮ ﭘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﯼ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﯾﺎ ﺧﯿﺮ؟ ﻭﻗﺘﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪ، ﺍﺯ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﻪ ﻭﯼ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺑﻪ ﻋﺰﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻭﻃﻦ ﺍﺯ ﺳﺎﻣﺮﺍﺀ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺳﺎﻣﺮﺍﺀ، ﭘﯿﮏ ﺳﺮﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻘﯿﮥ ﺍﻟﻠﻪ(ﻋﺞ) ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺸﺮﻑ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ (ﻉ)، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ، ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﻪ ﺳﺎﻣﺮﺍﺀ ﻧﯿﺎﻭﺭﯾﺪ. ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ، ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﯽ ﺩﻫﯿﺪ ﻭ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ)، ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺧﺎﺹ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ. *** ﺩ- ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯾﯽ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻻ‌ﺕ ﻓﻘﻬﯽ ﻭ ﻣﺸﮑﻼ‌ﺕ ﻋﻘﯿﺪﺗﯽﺣﻮﺯﻩ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻧﻮﺍﺏ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﮐﻪ ﺷﻤﺮﺩﯾﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﯽ ﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﯾﺮﮤ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯾﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻻ‌ﺕ ﻓﻘﻬﯽ ﻭ ﺷﺮﻋﯽ، ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻼ‌ﺕ ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ ﻭ ﻧﯿﺰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺎ ﺷﺒﻬﺎﺗﯽ ﻣﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻭ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﻓﮑﺮﯼ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻣﯽ ﮐﻮﺷﯿﺪﻧﺪ. ﻧﻮﺍﺏ ﺧﺎﺹ، ﺍﯾﻦ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﯼ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﺎﻻ‌ﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮥ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﯾﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺰﺭﮒ، ﺍﺑﻌﺎﺩ ﮔﺴﺘﺮﺩﮤ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﻫﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺳﻮ، ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺧﻨﺜﯽ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ، ﮔﺎﻩ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ، ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﯾﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﺳﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺑﺮﻣﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﻧﯿﺰ ﺗﻮﻗﯿﻌﯽ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﯽ ﺷﺘﺎﻓﺖ. ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ، ﺳﺆﺍﻻ‌ﺕ ﻓﻘﻬﯽ ﻭ ﺷﺮﻋﯽ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺽ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺑﻼ‌ﻍ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ، ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﻗﯿﻌﯽ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻃﯽ ﺁﻥ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﯼ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻣﻔﺼﻠﯽ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮤ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻢ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﻤﯿﺮﯼ ، ﺻﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﯾﺪ. ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﮔﺎﻩ، ﻧﻮﺍﺏ ﺧﺎﺹ، ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺗﯽ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻣﯽ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ، ﺩﺭ ﯾﮏ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ، ﭘﺎﺳﺦ ﺷﺨﺼﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ(ﻉ) ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺩﺍﯼ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺰﺑﻮﺭ، ﺑﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ- ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﻓﮑﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺳﺖ- ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ: ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﻨﻢ ﻭ ﻃﻌﻤﮥ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻫﻮﺍ ﺷﻮﻡ ﯾﺎ ﺑﺎﺩ ﺗﻨﺪﯼ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺩﻭﺭﯼ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﮐﻨﺪ، ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﯾﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﯼ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﮥ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﮐﻨﻢ. ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﮐﻪ ﺩﯾﺮﻭﺯ ﺷﻨﯿﺪﯼ ﺍﺯ ﺣﺠﺖ ﺧﺪﺍ(ﻉ) ﺷﻨﯿﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻭﯼ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﭘﺮﺳﺶ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ(ﻉ) ﻭ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﯾﺎ ﭘﯿﺸﻮﺍﯾﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﻤﻪ، ﺑﺎ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﯾﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﻤﻮﻣﯿﺖ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺭﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ(ﺱ) ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼ‌ﻡ(ﺹ)، ﺗﻮﺿﯿﺤﺎﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﯼ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺨﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻫﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﯽ ﻧﺸﻨﯿﺪﻩ ﺍﻡ. *** ﻩ- ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﺪﻋﯿﺎﻥ ﺩﺭﻭﻏﯿﻦ ﻧﯿﺎﺑﺖﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻏﻼ‌ﺕ ﻭ ﻣﺪﻋﯿﺎﻥ ﺩﺭﻭﻏﯿﻦ ﺑﺎﺑﯿﺖ ﻭ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻭ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﻓﺸﺎﯼ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎﯼ ﻧﻮﺍﺏ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺍﻓﺰﻭﺩ. ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﯽ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺯ ﻗﺒﯿﻞ ﺭﺑﻮﺑﯿﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﯿﺖ ﺍﺋﻤﻪ، ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﻭﺟﻮﻩ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺑﺪ ﻧﺎﻣﯽ ﺷﯿﻌﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﮑﻼ‌ﺗﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ. ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮﯼ، ﻋﻼ‌ﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻨﻬﺎ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﺪﻋﯽ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﺗﺼﺮﻑ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﯽ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ، ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯽ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺍﺏ ﺧﺎﺹ، ﺑﺎ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ)، ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﻣﯽ ﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻃﺮﺩ ﻭ ﻟﻌﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﯿﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﯽ ﺷﺪ. ﺍﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﯾﻌﯽ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ ﻧﻤﯿﺮﯼ، ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼ‌ﻝ ﮐﺮﺧﯽ، ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﻼ‌ﻝ، ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺣﻼ‌ﺝ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺷﻠﻤﻐﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺷﻠﻤﻐﺎﻧﯽ ﻗﺒﻼ‌ً ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺷﯿﻌﻪ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﯽ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﻏﻠﻮّ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﯼ ﮐﻔﺮﺁﻣﯿﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ. ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ، ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻧﻈﺮﯾﮥ ﺣﻠﻮﻝ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ: ﺭﻭﺡ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼ‌ﻡ(ﺹ) ﺩﺭ ﭘﯿﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ(ﺳﻔﯿﺮ ﺩﻭﻡ) ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ(ﻉ) ﺩﺭ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ(ﻧﺎﯾﺐ ﺧﺎﺹ ﺳﻮﻡ) ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ(ﺱ) ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺍﻡ ﮐﻠﺜﻮﻡ، ﺩﺧﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﻠﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ، ﺍﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺭﺍ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﯿﺢ(ﻉ) ﺷﻤﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻓﺸﺎﯼ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻃﻠﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻗﻮﻣﺶ ﺭﺳﻮﺍ ﺳﺎﺧﺖ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺗﺨﺮﯾﺒﯽ ﺷﻠﻤﻐﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﯾﺤﺠﮥ ﺳﺎﻝ ﺳﯿﺼﺪ ﻭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ، ﺗﻮﻗﯿﻌﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻟﻌﻦ ﻭ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺍﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﯾﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﯿﺼﺪﻭ ﺑﯿﺴﺖ ﻭﺳﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ. *** ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﯿﻢ، ﺑﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﭼﻬﺎﺭﻣﯿﻦ ﻧﺎﯾﺐ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ(ﻉ)، ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﯾﺪ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ، ﻋﻠﻤﺎﯼ ﻭﺍﺟﺪ ﺷﺮﺍﯾﻂ ، ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ(ﻉ) ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻋﺎﻣّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﯾﺪﯾﻢ، ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺧﺎﺻّﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ)، ﺷﺨﺺ ﺧﺎﺻّﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﻢ ﻭ ﺭﺳﻢ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﯾﺐ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ، ﻭﻟﯽ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻋﺎﻣّﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ)، ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻄﯽ ﮐﻠﯽ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺿﺎﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﮐﻨﺪ، ﻧﺎﯾﺐ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ)، ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺩﻧﯿﺎ، ﻣﺮﺟﻊ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ، ﺑﻮﯾﮋﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺠﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﻬﺪﯼ(ﻋﺞ) ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺍﯾﻦ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼ ﻣﻮﻇﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﺟﺪﺍﻥ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺭﺍ ﺫﯾﻼ‌ً ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﯽ ﮔﺬﺭﺍﻧﯿﻢ: 1- ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ: ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﻉ) ﭘﺮﺳﯿﺪﻡ: ﺍﮔﺮ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺮﺽ ﯾﺎ ﺍﺭﺙ ﺍﺧﺘﻼ‌ﻓﯽ ﭘﯿﺶ ﺁﯾﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﻀﺎﺕ[ﻭﻗﺖ] ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﯾﺎﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺟﺎﯾﺰ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎﻡ(ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻫﺮ ﮐﺲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻖ ﯾﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻪ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﮑﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮕﯿﺮﺩ، ﺑﻄﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﯾﺮﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺣﮑﻢ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮐﻔﺮ ﻭﺭﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﮤ ﻧﺴﺎﺀ ﺁﯾﮥ 60 ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ:« ﯾُﺮﯾﺪﻭﻥَ ﺃﻥ ﯾَﺘَﺤﺎﮐَﻤُﻮﺍ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﻄّﺎﻏﻮﺕِ ﻭَﻗَﺪ ﺍُﻣﺮُﻭﺍ ﺍَﻥ ﯾَﮑﻔُﺮُﻭﺍ ﺑِﻪِ » [ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﻭﺭﯼ ﺑﻄﻠﺒﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﻮﻧﺪ]. ﭘﺮﺳﯿﺪﻡ : ﭘﺲ ﭼﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﺎﯾﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻼ‌ﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻧ